摘要： 《文化苦旅》的出现是因为作者受了一位美国老教授的影响，这位教授虽然年老却童心未泯，在其晚年冒险般地游历了我国西南部的许多少数民族地区，这件事，这件事使作者萌发重新认识祖国大地的愿景，并产生对中华文化的思索与追寻。其次，应该是作者对自己，对社会的一种慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心灵并对中国文化做出贡献。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辞去官职走出书斋，开始了文化苦旅。
《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，作品内容包括两部分，其一为历史文化性散文，追寻文化之魂和民族之魂，其二为回忆性散文。作者通过描绘山水风景和文化古物来感悟文化之魂和人生真谛，探寻中国文化的历史命运和中国文人的人格。，走出了往昔散文的靡靡之音，以一种大手法书写历史、感悟人生，重点突出对“人”的思考，以悲悯情怀书写传统文化中的各种症结，尽管也难以找到完美的答案，但给人以厚重、以沧桑，以震撼、以启迪具有极高的史学意义上的文化价值。同时他又以饱含深情的笔触、不拘一格的形式来叙事、来抒情，博得了外观上的审美愉悦。本文将从其内容方面分析其背后的深刻内涵。
关键词：余秋雨；《文化苦旅》；文章内容
一、笔端物像色彩纷呈，文化底蕴深厚
余秋雨通过进行一场文化苦旅，踏遍中华民族的土地，选取独特的视角结合自身身后的文化底蕴，精心思考中华民族古老文化的深刻内涵，寻求人生的奥秘，比如“我从哪里来，我将到哪里去”“每个人的生命中都存在着一个黑洞”的问题。他用细腻的文笔截取中国风景名胜和历史古迹中的经典物像，谈寻其背后的历史内涵，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。这本文化散文集。它主要通过山水风物探求文化灵魂、人生真谛、中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。既表现了历史的深邃荒凉，又展现了江南文化的清新婉约；既展示中国文人的艰难心路，又不忘揭露世态人情。从文中，我们不难发现作者不仅有着丰厚的文化感悟力，同时也具备非凡的艺术表现力。
在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和生活的真实，包括历史文化，民风习俗以及山水宗祠等各类物像。本书中的《莫高窟》《道士塔》，通过对各朝代莫高窟的形象解说，描述了茫茫大漠中彩像艺术文明的盛衰，历史的悠远苍凉之感见于笔端。现代我们见莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，美丽，壁画依然古老却鲜活明亮，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的乐樽第一刀划下，开启了千年后莫高窟的久久壮丽。它也曾因王道士手中一串钥匙让坚守了千年的敦煌，用一次次的马车，一次次的钱银，逐渐流落在遥远的他乡。在多年后的今天，这美丽又神秘的洞窟，仍能引起人们的关注并非因其历史悠久，而是它代表着历史的轨迹，朝代艺术的融合和人性的汇聚。我们在这儿感受到，宗教也会产生美，纵使它是不完整地，曾被迫丧失了身之一角。
《白发苏州》《江南小镇》等却是以凄美温婉的小桥流水为背景，生动传神地描绘出了江南文化的细腻柔弱和残酷的世态人情。江南水乡的魅力由“浅渚波光云彩，小桥流水江村”这副楹联尽可看出。这座秀美的江南小镇虽不是由自然的长期加工形成，是却是由中华古老文化和一代代的文人精心雕琢而成的。不少未到过江南的人，但如若看此书中的江南，便会有身临其境之感，也会明白为何历代文人如若政治失意或者志向不得已实现的时候，都选择在此处隐居起来。
《青云谱随想》等直接笔指文人之格和文化之魂，描绘了中国文人内心的艰辛苦涩，八大山人之一的朱耷可谓冷眼看世事，他作为明朝的后裔，备受世情冷暖，他孤傲，只身居住在荒凉的庭院中，满眼触及皆是朽木、衰草、寒江。这一切的一切体现在他的画中便是孤独的鸟和怪异的鱼，他们木讷，老态却又极为敏感，他们瞪着白眼冷冷地看着，令天地都为之一寒。这类画家还有徐渭，原济等人，他们超越笔墨趣味，用生命做笔墨描绘出淋漓洒脱的线条，躁动的笔墨后有着不驯和激情，作品有着强大的生命力。这体现了何为真正的艺术家，倾注生命创造作品，将人生的激情、无奈、愤懑熔铸其间。
此外，还有《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。《庙宇》中作者描述了多个地方的寺庙，通过对寺庙的时代印记进行描绘，勾勒了一幅幅中国的时代变迁风貌。这里面有被庙会节典净化从善的恶人，有慈悲高尚的一瘦一胖两位和尚，也有耐心关爱自然的女老师。这种种有着人间小爱，又有着为中华民族抛头颅，洒热血的人间大爱。作者有着对佛学的深切研究和对历史的细致学习，他的文章有着对历史文化的深刻体会和对历史的敬重感，他宣扬佛教至善和人性之美，将笔尖涉及各类历史文化，体现了其文章的丰富性和深刻性，他为散文的新写法和新内容做出了巨大贡献。
二、人物形象多样，描绘生动传神
余秋雨深受中华传统文化影响（比如：中国传统绘画，中国佛教经学），作者在《文化苦旅》中除专注山水风景中的种种物像时，还重点描绘中国文人的文格，中国的文化之魂，以及中国的民族精神。众所周知，在中国传统社会中，儒、道、佛三家盛行，这就使得中国古代文人普遍受其三家影响，又由于儒家注重入世而为，道家倡导出事隐逸，佛家注重无欲无念，这就使得文人在具备极高的知识素养和道德修养的同时，文人又具有复杂的世界观、人生观和价值观，这也极易使得中国传统文化异彩纷呈。因此，余秋雨在描绘各处山水风景之时，也着重探索其隐藏的人文精神，民族精神。这就使得他在探索各处风景的历史文化风貌时，同时描绘了一幅特别地带有中国古代特色的文人景象。在本书中，作者描绘的文人形象主要分为四种。即：忧国忧民型，仕途不顺型，不折不挠型，归隐恣意型。
（一）忧国忧民型：由于儒家在中国古代文化中居于正统地位，古代文人自小就受儒家文化影响，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”将国家社会看做比自己的生命还重要的事情。中国的文人阶层是中国古代最为特殊的一个阶层，他们本身孱弱，处在社会下层，却怀有一生傲骨，才华四溢，饱读经纶，同时又有着强烈的忧患意识，上谏奸臣，外辩使臣，为国家荣辱奋斗献身。《文化苦旅》中《寂寞天柱山》等作品正是此类精神的代表作。天柱山留下了苏东坡，王安石的影子，他们才华横溢，为国家江山，为社稷朝纲献计献策，在内甘愿被众人所指，敢于批评指出皇上过错，在外保家卫国，纵横沙场。但他们太赤胆忠诚了，于是他们成了奸臣佞相的眼中钉，肉中刺，最后他们只能被罢黜，被冷在一边，看他人在朝中起舞。他们失落惆怅，将美好的希冀寄托于天柱山，他们在此间归隐畅游。
（二）仕途不顺型：中国文人历来认为读书只为求官治世，如此才得以实现其自身价值。但其中不乏有才华横溢，有心治世却无法施展的文人。柳宗元便是如此，《柳侯祠》中主角柳宗元，先后二次被贬于永州和柳州，抱负无法实现，他在永州呆的十年中，环境荒凉萧索，日子简单乏味，但正是在这些孤寂地日子里，正是由于他脱离了官场，才得以书写了《永州八记》，广为流传，当再次被贬于柳州时，他精心为当地挖井、办学、种树、修庙、放奴婢，安心做自己想真正做的事情，不再受官场约束，真正济世救人。而《都江堰》中的李冰则是另外一种境况，李冰虽只是一个小官，不受重视，但由于自身作为文人的责任意识，自学水利工程，建筑都江堰，创造了天府之国，造福千年。
（三）不折不挠型：古代常以树木花草赞颂文人气节，其中松柏因其不卑不亢，尤为儒生称道，更将其作为人格修养和道德高尚的标准。在余秋雨的《文化苦旅》中，也有类似古代文人这一类的群体，虽然他们势单力薄，处在社会底层，被社会伦理道德所约束压抑着，但他们却仍有着自己的价值观念，有着自己的生活方式，他们不甘被人操纵，用生命发出自己弱小却坚定的声音。《牌坊》中描绘了几个住在小乡间庙宇里的外地女教师，她们不甘压迫，向往自由，她们努力读诗，小心翼翼地做着绣品，用自己的努力坚持着自己的立场。如果说《牌坊》里的女教师的抗争还不算什么，那么《西湖梦》中白娘子的抗争，更是体现了追求自由，抗争到底的精神了，她只是想做个普普通通地人，有着一份平凡的生活，却不可得，她为此不断地奋斗，凸显了人性的光辉。
（四）归隐恣意型:中国处在封建社会时，苦寒出身的文人想要成为朝廷官员可谓难上加难。当文人无意于朝政，不喜世俗污浊之气，糜烂之风时，他们大都选择寄情山水，隐逸于山水之间。这些选择归隐于山水不问世事的中国文人便成为了“以梅为妻，以鹤为子”的“隐士一族”。如余秋雨在《白发苏州》中提到的“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田，闲来写幅青山卖，不使人间造孽钱。”的江南第一才子唐伯虎，他才华横溢，却喜自由，讨厌被约束压抑，选择远离官场，做一嬉戏于山水之间的快乐才子；再如《西湖梦》中的素有“梅妻鹤子”之称的林和靖，此人喜爱道家文学，已达超脱之境，凡尘杂事已难以影响自身清静无为知心，他隐居于孤山20几年，热爱梅花以致以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句咏梅的诗被人千古流传。这类文人身上显示了中国道家文化的入世无为准则，超脱了尘凡俗世，同时为后人留下了美好想象以及富有才情的形象。
三
综上所述，余秋雨的散文《文化苦旅》中列举了山水古迹中的诸多物像，借以追溯历史，探寻其深藏的文化底蕴，由此寻求人生的奥秘。同时，将各类物像对应的中国文人一一指出，同时加以分析，为此类历史性散文增添了人文气息。他的散文有着历史的厚重感，情感丰富，充满着各类联想，将深层次的问题加以例子引用，明白易懂，翻开他的散文，人们仿佛可以看到一位智者在低首沉吟，在吟叹长歌。
参考文献：
[1]余秋雨.文化苦旅.上海：东方出版中心.1992年版.
[2]陈眉公：《小窗幽记》，北京蓝天出版社，1998年版。
[3]王国维：《人间词话》，内蒙古人民出版社，2003年版。
[4]北京大学哲学系编译：《古希腊罗马哲学》，三联书店，1957年版。
[5]歌德，朱光潜译：《歌德谈话录》，人民文学出版社，1978年版。
[6]伍蠡甫、胡经之：《西方文艺理论名著选编》，北京大学出版社，1986年版。
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