【中国传统文化论文】宋代“龙舟竞渡”对地区文化交流的影响

摘要：“龙舟竞渡”作为一种具有广泛民族特色和文化传统的民众体育活动，又被不同地区的人民称为“赛龙舟”、“划龙船”、“龙船比赛”等。这项地区广泛的民众群体活动，既丰富了古代民众的娱乐，同时又增强了人民体质，对于龙舟竞渡精神的宣扬，又增强了地区间的和睦与团结。宋代的“龙舟竞渡”，从北宋初年延续到南宋末年，在这个跨越320年的漫长的历史时期，这项群体性的体育运动，对宋朝文化在全国范围内的传播，起到了非常重要的作用。

关键词：宋代；龙舟竞渡；文化；交流

“龙舟竞渡”，不仅仅是简简单单的纪念古人屈原，在其漫长的演变过程中，这项参与人数比较多，比较有影响力的活动更能反映出人民对于祖国的热爱，对自己民族的依恋与热爱。“龙舟”，据考证最早见于古书《穆天子传》，它是先秦时代记述周穆王事迹而带有虚构成分的传记作品，书中有“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼”的文字记载。《九歌•湘君》的记录也有关于龙舟的说明：“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”和“石簌浅浅，飞龙兮翩翩”的语句，其中“飞龙”就是“龙舟”。学者们也认为“飞龙”即龙舟。

一、宋代龙舟的盛行

北宋初年，在宋朝的都城开封，宋太宗命人在后周世宗修建金明池的基础上，对金明池进行了扩建和增修，使其成为了皇家娱乐和进行竞渡活动的主要场所。北宋时，以都城东京最为盛行，南宋时，转移至陪都临安。“龙舟竞渡”成为了一项重要节目，竞渡风气十分盛行。

1. 皇家龙舟活动

金明池水戏争标，在《金明池争标图》中有这样的描绘：在金明池中有一艘大龙船，龙船的两侧各有五艘小龙舟，每艘船上坐有十人并排划桨，船头有持旗手一名，同时可见零星的几艘龙舟点缀其中。人物活动主要在楼榭歌台内，其中人物表情丰富，给观赏者以熙来攘往，场面宏大的感觉。金明池是北宋朝举行竞渡比赛的一个重要场所，自宋朝初年开始，历代皇帝都将金明池的竞渡活动当成一年当中重要的节日来举办。

据《宋史》中《礼志》有这样的记载：咸平三年五月，宋真宗在金明池观看竞渡活动，扬旗击鼓，热闹非凡，楼榭歌台彩带装饰，分外壮观，并且有先到者会得到皇帝奖赏的说明。奖品种类丰富，有锦彩、银碗，还有各种有效奖券，如宋代印发的会子、宝券等纸币。可见当时的竞舟活动已成规模，而且有很强的竞争意识，这项运动也受到了皇室的隆重的欢迎。

南宋皇家的竞渡活动，从规模和奖励方面都没有北宋那么隆重。临安府在南宋的初春时节会以踏春观赏为目的举行龙舟竞渡活动，地点就设在西湖，当时临安城市的中心。元宵节到寒食节，临安城的西湖成为了“龙舟竞渡”主要场所，来自全国的民众来这里观看赛龙舟活动。宋人周密曾在《武林旧事》中这样描述：民众部分身份尊卑，都到西湖周围进行探春活动，禁烟时节最为热闹。西湖上十几只龙舟，彩旗、大鼓点缀其间。京尹为奖赏者，宣唤者锦衣花帽，从而和民众加以区分。西湖两岸，摩肩接踵，水面龙舟竞渡，锣鼓欢唱，热闹非凡。清明节，又是竞渡的另一个重要时间，据《梦粱录》中记载，南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。游客从二月初开始，就开始来西湖赏景，为了增加游客的乐趣，设置了这样一个类似北宋金明池的龙舟竞渡活动。竞渡的获胜者，不是获得皇帝赠与奖励，而是游走游客给予的随机犒劳。耐得翁的《都城纪胜》中有这样的记载：“春季西湖，秋季浙江，皆有龙舟竞渡。承金明之遗风”。

2. 各地龙舟竞渡活动

“斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。屈平乡国逢重五，不比常年角黍盘。”这是宋代陆游《归舟重五》中的诗句。从诗句的字里行间，我们都能发现一种激烈的竞渡场景。“急湍”、“不比”都能体现出竞舟运动的宏大场面。道州龙舟竞渡，是宋代有名的地区龙舟竞渡活动。其祭祀活动是为了吊念楚国爱国诗人屈原。但在宋朝初年，曾被宋太祖赵匡胤颁布禁令，禁止湖南、四川一带的人民举行龙舟竞渡活动，然而随着宋代龙舟活动的盛行，道州龙舟逐渐的被统治阶层所接受，而且道州龙舟，造型独特，与其他地区的龙舟有显著的不同和地域特色。平头翘尾，头低于尾，船头是活动可拆卸型。每到端午佳节，潇水河两岸挤满看竞渡的百姓，呼喊助威，整个场面让人为之振奋。

浙江的永嘉地区，宋人叶适曾写过《后端午行》一诗来描述该地区的“龙舟竞渡”情景。“一村一船遍一邦，处处旗脚争飞扬。祈年赛愿从其俗，禁断无益反为酷。喜公与民还旧观，楼前一笑沧波远。日昏停棹各自归，黄瓜苦菜夸甘肥。”当时的情形是以村寨为单位，进行龙舟竞渡活动，通过扦插不同颜色的旗帜来区分队伍的不同。龙舟竞渡，是为了祈祷来年的风调雨顺，五谷丰登，也是重要的群众聚集活动。

二、“龙舟竞渡”的规则

既然是“竞渡”，就有龙舟竞渡的一些规则要领，在两宋的历史时期，竞渡的规则在皇室和地区间也存在着一些差异，就算是北宋和南宋，由于历史时期的不同，略有差异。

1. 皇室竞渡规则

《东京梦华录》，作为北宋人文历史的重要依据，书中曾记载这一重要的活动场景及相关比赛要求。所谓“竞渡”，就有一定的比赛名次区分，“夺标”或是“夺锦旗”。标杆插在接近楼阁的水中，观看者一目了然，透明度很高，两舟行进鸣鼓，先到者得到标旗获胜。史书中曾记载“水殿远处，一军校执一竿, 挂以锦彩，谓之‘标竿’”。当时龙舟的数目，从《梦华录》中记载，有“小龙船二十只, 虎头船十只, 飞鱼船二只,而各三次争标而止”。可见当时的繁盛场景，龙舟共计32只，一只龙舟三次比赛，总比赛次数也有96次之多。

据吴自牧的《梦梁录》有云：“时二月初八，龙船六只，浮于湖中，又令立标竿于湖中, 挂其钵彩、银碗以犒龙舟，其列队成行，捷者取标，余者慰以钱酒。”其规则与前朝类似，但从“龙船六只”可知规模无法与北宋时期相比。

2. 地区竞渡规则

从皇室龙舟竞渡的史书记载中，龙舟之首，并非都是龙。北宋太守程师孟在其诗集中曾有这样的注释：闽中龙舟制作特异，有所谓白马、青蛙者，不尽为龙也。并且，地区竞渡也有其独特的规则。据广州《增城县志》记载当地宋朝时的龙舟竞渡习俗是：“五月则滨江村乡多备龙舟以端午前后数日竞渡……好事者具锦标酒食以赏胜者，旌旗招展，甚是可观。” “趁景”与“夺标”是当地龙舟竞渡的两种主要形式。“趁景”是民众抬着各村的龙舟进行巡游，探亲访友，进行即兴表演。史书记载，“龙舟所到之处，亲戚朋友均以绸缎或布标、饼食相赠。” “夺标”就是在当日，新塘、仙村、石滩等水乡地带河流中举行的“龙舟竞渡”活动。“夺标”中的“斗标”是最激烈的，斗标有顺水斗，也有逆水斗；有直线斗，也有转圈斗；有定距斗，也有不定距斗；有坐着划水斗，也有站着划水斗，总之不分胜负不收兵。

汨罗江地区的“龙舟竞渡”更有很多规则，如造龙舟，要选择一个黄道吉日，建造前要放鞭炮，杀鸡。“雕龙头”更为严格，所有参与建造的人员不得离场，男性建造在在建造前后要洗手以待。竞渡的仪式也很讲究，首先是“朝庙”，农历五月初四之前，竞渡的龙舟需要到曲子祠进行朝拜，而后又有“关龙头”、“赞龙头”、“上红”、“点睛”及竞渡完成后的“收龙舟”流程，而且竞渡得冠的龙头要被供奉。

三、“龙舟竞渡”的文化意义

从北宋时期，“龙舟竞渡”活动的兴盛，全国民众对此活动都十分热爱。随着南宋统治的开始，“龙舟竞渡”出现了南移趋势，偏安江南的统治，使得北宋的龙舟文化，出现了前所未有的辉煌，然而，在纪念形式上也出现了多元化的趋势。“龙舟竞渡”的意义，也出现了升华。

1. 纪念爱国词人屈原

纪念屈原，以汨罗江沿岸地区最为著名，自宋朝时期，当地民众选择农历五月初五作为“龙舟竞渡”的日子。北宋著名词人，黄裳有《减字木兰花•竞渡》一词，写出了汨罗江竞渡的空前热闹景象：红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。欢声震地，惊退万人争战气。金碧楼西，衔得锦标第一归。锦旗是“龙舟竞渡”活动必不可少的装饰，颜色鲜艳，以区分不同的龙舟队伍。击鼓，是为了壮大声势，提高参赛队员的积极性与热情。战气，体现了这项运动给人们带来的竞争意识之强。可见宋代人民对于这样运动的热爱非凡。

2. 纪念当地的著名人物

除了对屈原的纪念，不同地区还有其他不同的竞渡意义。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。公元1093年，即宋元祐八年，宋哲宗下旨修建曹娥正殿，以彰孝烈。大观四年，公元1110年又敕封灵孝夫人。自宋朝开始，浙江地区就以纪念曹娥作为龙舟竞渡的一个重要目的。

苏嘉地区的竞渡活动，却是为了纪念吴国著名的大夫伍子胥，该地区有“五月五，迎伍君”说法，以此作为龙舟竞渡的根源。吴地武进地区的夜龙舟，在晚上，在龙舟的四面挂起小灯以竞渡，充分反映出各地龙舟祭祀的风格多样。

广州南沙地区，在宋代也出现了所谓的“扒龙舟”，但祭祀的目的是“九王”，这是南沙，甚至珠三角一带非常有名气。“九王”指的是南宋时期，当地扒龙舟中不幸溺亡的九个人，但自从这九个人溺亡后，这个地区风调雨顺，有求必应，因此当地人就将每年的端午节作为祭祀这九个人的重要时期，这九个人还被当时的南沙人民进行了封号：如司旗大王、打鼓大王、打锣大王、掌橹大王等。同时，当地民众还修建了“九王庙”，以彰其志。

“棹如飞，棹如飞，水中万鼓起潜螭；最是玉连堂上好，跃来夺锦看吴儿。”这是宋末元初著名词人黄公绍《端午竞渡榷歌十首》中的词句。宋朝末年时期，龙舟竞渡的活动仍然是全国的一个重要活动。在福建仙游，龙舟竞渡的时间是农历每年的三月三十，它的祭奠意义非凡，这里的龙舟竞渡是纪念南宋的最后一个宰相陆秀夫，他背着宋朝的最后一个小皇帝投海殉国，仙游人在划龙舟是有这样的龙舟歌词：击龙鼓，唱留春；唱留春，吊忠魂。春光虽去还复来，忠魂不眠千古存。